发表时间：2016-11-01 11:08:38    来源：《鄂托克前旗志》

 组织形式

“独贵龙”是蒙语音译，是由蒙语“独贵”一词演变而成的。“独贵”是环形、圆形的意思。蒙古族在古代就尊尚圆形，他们住的蒙古包是圆形的，行军、扎营也采取圆圈阵式。家庭和社会遇到重要事情需要大家商谈时，不分男女老幼坐成圆圈，把问题摆到桌面上共同商讨，作出决定。

鸦片战争前后，王公贵族得不到清政府的“赏赐”和薪俸，便向广大牧民层层搜刮和盘剥，出卖牧民赖以存身的草牧场。当旗政损害了广大牧民的利益或旗府的官佐干了伤天害理的勾当时，群众基于共愤，在约定的地点聚集，环坐在地上讨论斗争的方案，提出革除弊政或撤办不法官佐的要求。决议通过后，与会者在上面签字，签字呈环形，既表示大家一律平等，又可以掩护发起人和领导者。

独贵龙的首领由群众民主选举产生。往往由各界各层人士中享有威望的、能够带领人民群众进行斗争的德才兼备的人来充当。由若干首领组成独贵龙领导机构，对独贵龙群众提出的建议、要求、申诉、控告，进行集中讨论，制定行动计划。

独贵龙有严密的制度和纪律。独贵龙的每个成员都必须参加独贵龙的各种活动。独贵龙聚会活动时，每户至少要参加1人，否则大家就到这户吃一顿饭。独贵龙的成员都是平等的，不准相互打骂，也不准打骂被指控和被斗的人。要保守独贵龙机密，如有违犯独贵龙纪律、泄漏独贵龙机密者，予以惩罚或驱逐出独贵龙。

主要活动

清同治五年（1866年），鄂托克旗牧民群众组织独贵龙，在王府周围搭起帐蓬，静坐请愿，反抗封建王公贵族的残酷剥削和压迫，提出减免劳役、官差、兵差和赋税等要求。光绪十一年（1885年）又掀起一次规模空前的独贵龙运动。这次运动除黎民百姓外，还有一部分台吉、参领、佐领参加。旗扎萨克终日惶惶，寝食不安，急忙制定各种法规戒律，指责独贵龙聚众滋事，放荡不法。

同治十三年至光绪元年（1874～1875年）间，察哈尔西湾子蒙古教区比利时神甫巴耆贤，指派“圣母圣心会”部分传教士到鄂托克旗的城川、柳贵湾等地开始修建教堂。外国传教士先是采用救济财物、施舍药品、放赈渡荒等所谓“慈善”手段欺骗群众，裹胁群众入教。由于清朝政府投降卖国，地方封建衙门为虎作伥，外国传教士便更加有恃无恐。一个精神病患者进了小桥畔教堂，传教士以砸坏神像为借口，向本旗诈去一块土地。牧民巴图得罪了教会，被城川教堂抓去，严刑逼供，教堂借鄂托克旗法庭名义将其非法处死。光绪二十六年（1900年）义和团运动声势空前，鄂尔多斯各族人民配合声援，纷纷组织独贵龙，攻打教堂，驱赶传教士。鄂托克旗管旗章京宝日领导的西南地区120多人的独贵龙和乌审旗管旗章京朝鲁领导的80多人的独贵龙，联合义和团于7月15日举兵攻打小桥畔教堂，打死1名比利时神甫和几名教徒。围攻小桥畔教堂的战斗打响后，各旗王公还派出700多人赶来助阵。战斗相持40多天之后，独贵龙和义和团的群众又相继烧毁城川、堆子梁、克泊尔等地教堂。独贵龙群众正准备乘势聚歼的时候，清政府实行对外投降对内镇压的政策，剿杀义和团运动。伊克昭盟的王公也追随清政府卖国路线，出面干涉阻止，进而破坏镇压独贵龙运动。独贵龙和义和团针锋相对地提出“上打洋人、下打官吏”的口号，继续进行反帝反封建斗争。

在帝国主义和清政府的联合势力下，这次反帝反封建的独贵龙运动被镇压下去了。光绪二十七年（1901年），直隶知府寿勋受清朝政府委派，会同绥远、归化二城官员和蒙古王公来到宁条梁，召集鄂托克、乌审等旗扎萨克代表，与外国传教士议定“教案”赔款问题。鄂托克旗赔款白银8.4万两。这些赔款除一部分用现金及牲畜偿还外，余额则用堆子梁一带和小桥畔周围的土地作抵押。

光绪二十八年（1902年）旗王府为交付赔款，向牧民摊派，强迫牧民十羊抽一，后来又十羊抽二，最后竟十羊抽五。沉重的苛捐杂税，使本来就过着贫寒生活的牧民忍无可忍，于是在全旗范围暴发珠和、查干陶勒盖、布拉格、查布、阿尔巴斯、克泊尔、苏米图、包乐浩晓等8处独贵龙运动，抗拒赔款摊派，这次斗争迫使教堂做出让步，停止追索摊派赔款。

光绪二十九年（1903年），鄂托克旗扎萨克将旗西南部靠近陕西、甘肃边界月牙湖等地报垦1万顷。报垦万顷土地的消息一经传出，本旗8处独贵龙在宝日陶勒盖敖包（今鄂托克前旗毛盖图苏木境内）多次举行集会，表示强烈抗议。后来垦务总局只从其中丈放200多顷旱地，也因无人租种而宣告停止。

辛亥革命前后，鄂托克旗广大牧民群众的生活日趋贫困，王公扎萨克用出卖土地、加重赋税等办法增加收入，把沉重的经济负担压在牧民肩上。宣统二年（1910年），抗垦时期的8处独贵龙继续展开斗争。他们反对王公官吏的横征暴敛与苛捐杂税，拒绝缴纳一切摊派。他们用火枪和棍棒武装起来保卫群众的合法权益，多次打退王公军队的武装镇压。封建王公官吏在他们的打击下，常一夕数惊，被迫停征牲畜。

辛亥革命以后，旗内贪官污吏勾结大小军阀、地主、边商，搜刮盘剥人民群众。本旗管旗章京苏那木热西伙同边商偷卖土地，从中牟取暴利。贫穷牧民“灯影子”扎巴交不起税款，苏那木热西把他家仅有的一匹马拉去顶了税款。“灯影子”扎巴受独贵龙运动的启迪，密秘联络邻居组织了独贵龙，共同商讨处治贪官苏那木热西和反抗扎萨克等事宜。民国10年（1921年）2月4日，以“灯影子”扎巴为首的“独贵龙”杀死苏那木热西和他的亲信孟克巴雅尔，将两人首级割下来。2月8日（农历正月初一）一行20多人带着首级闯进王府，向王爷“献礼”。王爷吓得不知所措，答应“灯影子”扎巴等人的要求，从王府武器库中取出一部分枪支弹药给了“灯影子”扎巴。这次胜利，使家乡人民欢欣鼓舞，独贵龙势力日趋壮大，王公官吏不敢任意横行。两年之后王府借助定边县国民党军队的力量，打死了“灯影子”扎巴。

民国10～11年（1921～1922年），鄂托克旗又兴起8处独贵龙。克泊尔独贵龙由扎兰章京察汉敖肯领导；阿尔巴斯独贵龙由寨生本特格尔和寨生哈勒特尔领导；苏米图独贵龙由帕拉嘎尔领导；包乐浩晓独贵龙由宝日巴岱领导；查布独贵龙由沙迪日布领导；布拉格独贵龙由毛包苏、图门领导；珠和独贵龙由呼和布罗德领导；查干陶勒盖独贵龙由铁木尔领导。这次独贵龙运动，主要是反抗各种苛捐杂税，减轻人民负担，防御土匪强盗，保证各地区的完整和人民群众安居乐业。

除以上8处独贵龙外，在布拉格、查干陶勒盖、珠和的三角地带又兴起了以阿日勒庙沙布仁喇嘛章文轩为首的独贵龙。这个独贵龙自己购买枪支弹药，组成巡逻队，守卫自己的家园，所以叫六十巡警独贵龙。后称吉拉（蒙古语六十的意思）独贵龙。他们总结以前独贵龙斗争的经验教训，进一步明确斗争矛头，提出：一要反对封建王公与边商地主勾结起来出卖鄂托克旗的土地；二要反对外地恶霸地主、军政官僚勾结旗王公租买本旗土地；三要反对旗扎萨克加重苛捐杂税；四要反对贪官污吏压诈人民群众；五要反对官差摊派。

民国12年（1923年），乌审旗杨登和鄂托克旗却德尔因债务和奸妇霸女之事发生纠纷，杨登赴盟府控告却德尔，盟府派秘书长仁庆热格巴协同鄂托克旗章京色登道尔吉、白通达嘎拉增东日布等人，在克珠日庙，会盟审理此案。仁庆热格巴带领70多名随从，以办案为名，大肆勒索鄂托克旗人民，摊派“马拉（差役、费用）”强迫民户漂亮妇女到克珠日庙伺候盟府官吏。被告却德尔贿赂仁庆热格巴，因而没有出庭受审。审案会议开了45天，耗费大量钱物，加重人民负担，而案犯却逍遥法外，激起人民的强烈反抗。于是吉拉独贵龙在阿日勒庙集会，控诉仁庆热格巴等人的罪行，并写状文呈报盟府，一面向盟长呈报，一面带领独贵龙的群众到克珠日庙把仁庆热格巴赶出鄂托克旗。