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乌审旗地区萨满教

发表时间:2020-05-12 16:35:24来源:《乌审旗志》 保存打印关闭

萨满教是一种古老的宗教。在乌审旗境内影响很大。早已形成蒙古民族宗教信仰的灵魂,在漫长的历史发展中,在某些文化领域及风俗习惯和方言等方面保留了许多蒙古族古老的心态。纳林河乡毛布拉格村在祭奠成吉思汗的图克(旗)活动中,仍保留着古老的萨满教仪式。蒙古民族的其他许多活动,如:祭天神、祭火、祭敖包、祭祖先等,仍保留着原始的萨满教习俗。沙尔利格苏木的哈塔斤家族祭典祖先和天神腾格尔仪式,就是源于布哈·哈塔斤部落的“皇家家族的十三阿塔嘎腾格尔祭祀”仪式,原本保存下来。引起世界蒙古族学者注意。

一、祭祀天神腾格尔

主宰自然界各种现象的神灵叫“腾格尔”。在远古时期,蒙古族把肉眼看不见,手摸不着的“腾格尔”视为缔造一切的先主。于是,把一切都看作是“天”的造化而就崇拜“天”。所以,古代萨满教的核心是信仰和崇拜天神“腾格尔”。祭祀者必须向腾格尔说明自己的家族、出身、民族、性别、年龄、家庭所在地。磕头以后围成圆圈坐好,由本姓氏的高龄长辈向参加祭祀仪式的人讲述本姓氏的家系谱,一直说到参加本次祭祀的最小辈的人。通过每次的祭祀仪式来传递自己家族系谱,乌审旗蒙古族中的“主格黎”祭祀(即:悬杆挂肉祭祖),形式也是各氏族祭祖一代传一代,代代相传,使后代不忘其家族系谱。

附:

祭“阿塔嘎腾格尔”

古代的哈塔斤人供奉的“阿塔嘎腾格尔”神是以虚幻的形象尊崇的。后来阿塔嘎腾格尔的萨满教徒,用毛毡做成的人形偶像,安着一双松耳、石头眼睛,背于东北,面向西南端坐,腰上系着黑黄二龙盘绕的腰带。再后来,哈塔斤人画出了神像和用丝绒刺绣的神像。同治七年被烧毁。此后,西梅林斯仁道尔吉专门去北京请人重新画制。是用2尺多长,1尺多宽的白布,黄色为底色,画着13尊“阿塔嘎腾格尔”天神像。其中,居中央主位的神像比其他十二神像大:身穿红、黄、蓝三色相间的神袍,外边套着铠甲,脚穿翅尖的靴子,头戴红缨鱼鳞盔,左手揣着碗,碗里装着“七宝八供”之类神物,右手扯着缰绳,端坐在驾云铁青马上。大神像周围的12个小神像,也都骑着铁青马,姿态各异,而神态和中央的大像基本相同,只是服装颜色为素色。13天神画像下方画着两只黑绵羊,在绿色的草地上。画像的四周分别是红、蓝、绿、紫4色布压边。祭祀皇室家族13“阿塔嘎腾格尔”天神的祭词大约有3000余字(蒙古语叫鄂楚格),现在保存在希日德格柴达木哈塔斤家族。

哈塔斤人主持进行的13“阿塔嘎腾格尔”天神的祭典,有一套完整的祭祀程序。日常祭祀由哈塔斤人推选出来的“昭木”主持进行。各家各户在自家焚香,吹螺号和念诵祭词。每逢各月的初一、初八、十五这3天和新月、半月、满月之夜要点神灯。也有点隔夜珠拉(长明灯)的,在遇到意外不幸事件和出远门时,也要点长明灯。

正月初一早晨,各家各户或个人前往神殿,祈祷新年平安,要用熟羊肉供奉。不管住得多远,必须都要在正月初八之前赶到神殿祭祀。农历四月十五日用鲜奶食品和马奶酒祭祀。不同于正月初一祭祀的是在自家门外设祭坛,向供奉天神方向置放供物。专用马奶酒祭天神是农历五月十五日;农历五月初八,哈塔斤家族聚会,骑马射箭、升旗、圣化家畜。祭祀天神必须用“主勒都”(带有神灵的整体替身)作为祭祀神灵的供物。祭词、祷词、祈词分别在序幕,祭旗仪式前,祭旗仪式后等不同场合念诵。祭旗仪式是把火红色的旗,装有箭头的长棒等依次运入神殿的一种仪式。要在全体参加者的注视下进行。农历九月八日,用煮全羊祭祖,也是全家族成员聚会进餐。

祭祀“阿塔嘎腾格尔”的两项戒律:其一,保守机密。对外家族人不准讲哈塔斤人祭祀天神的具体事宜,不能随意打开用红布书衣包裹着的供奉的天神的祈文书,否则就要受到全体哈塔斤人的斥责,还要失去参加祭祀活动的权利。其二,在祭祀时,特别注意圣洁无秽,祭祀用的奶食、肉食和其他一切供品、供具、乃至参加祭奠的人员,都必须经过火净仪式(熏香)和清心洁身,杜绝尘念。

祭祀的器具有:大纛(火黄色大旗)、弓箭、佩剑、净礼用具、酹祭用的银碗、金杯、铜银珠拉(神灯)、鼓、钹、供桌和祭祀用毛毡等。

二、祭火

乌审旗蒙古族最崇拜火神。除每天做饭烧茶时往灶膛里倒点食品祭火外,每当出门办事或返家后,必须用供品祭祀火神。娶嫁婚事,新郎新娘首先要祭火拜火神。每当遇到灾难和不幸时也要祭火神,祈求火神保佑他们消灾除难。

乌审旗蒙古族的王公贵族在农历腊月二十三日祭灶。大部分平民百姓都在腊月二十四祭灶。锅里放进羊牛的胸叉骨、肉灌肠、奶渣子、红枣煮熟后捞出来,把胸叉骨用毛线盘绕3圈,上面放奶食、香、臭柏、榆树枝、小白蒿,另外摆放酒、麻纸、黄纸、各种布条、哈达等物,在灶前面放一条毡,全家人跪着恭恭敬敬地把祭品全部放进灶火里,向“火神”行九叩大礼,说:“火神请你到玉皇大地那里,求保佑我家的老老少少都平安,保佑牲畜在新年里丰收!”后念祭灶祈祷词。

三、祭祖

在腊月三十日晚饭后,全家老少向祖坟方向走出百步远,明沙设坛,点燃干柴,一边呼唤亡者名字,一边将祭品(熟肉、面饼、茶叶、臭柏及亡者生前嗜好的食物)投入火中焚烧。然后,由长者领头叩头祈祷并提及全家人的名字,表示都在祭奠亡灵。

参加祭祀的人们返家途中忌讳回头张望。要发出赶畜群的吆喝声,演示赶牲口的样子。家里若有留守人,须向祭祀回来的人们问:“带来了好多牲畜和财宝了吗?”参加祭祀人们回答:“带来了遍野的牲畜、整箱的金银财宝!”等吉利话语。随后,将剩余的祭品摆在长辈面前,大家人围坐喝茶,一齐品尝祭品,象征着全家共享先人的赏赐。

四、祭敖包

古老的敖包祭祀大致有:血祭、火祭、酒祭、玉祭等几种。将喂养的羊拉到敖包前宰杀,用羊血祭祀敖包神;在敖包前烧一堆火,把各种祭祀食品投入火中,是火祭;用鲜马奶一滴一滴洒在敖包上,为酒祭;将昂贵的玉石、珠宝等物埋在敖包底下,为玉祭。后来,把几种祭祀方法结合起来,把珠宝、金银、五谷等放进一个瓷瓶里埋在敖包底下,在敖包前烧一堆火,放一小四方桌子,上面放祭祀用的羊背子等食品,随之放进火中。

乌审旗敖包中有些是为纪念历史名人或重大历史事件而建立的。例如:乌审旗嘎鲁图苏木铁木尔巴特(历史名人,成吉思汗的大将命名的)敖包,现简称“铁木尔敖包”,金肯敖包(位于陕西省榆林市伊克切差尔嘎那西南金肯梁上)等;还有的为了颂扬成吉思汗建的敖包。根据文献资料记载:蒙古大军进入乌审旗以后,在成吉思汗的指挥下建一所“呼日呼”敖包就攻破一座西夏古城。乌审旗境内有13个“呼日呼”,昭示着攻克13座古城。“呼日呼”是蒙语,直译是集会的地方;还有些敖包是一个家族或一个人建立的。如:乌审旗奥古努斯氏族祭祀的“翁拜”敖包(位于陕西省靖边县红墩界乡圪套壕南梁),鄂尔多斯西三万济农官职胡图克台彻辰洪台吉建立的“安拜”敖包(位于陕西省靖边县的白于山上)。建竖敖包不需要任何人的批准。选址由德高望重的长辈用枚铜币占卦选定。

乌审旗蒙古族牧民去外省区和旗县祭奠的敖包有:文都尔拜敖包(陕西省榆林市境内),白敖包(原叫安拜敖包,今陕西省靖边县境内),土林给敖包(榆林市大保当乡),额尔克·昭克叶拉图敖包(陕西省神木县班禅庙),乌拉呼日呼敖包(伊金霍洛旗台格庙),巴音呼日呼敖包(鄂托克前旗查干陶勒盖苏木),都岗呼日呼敖包(伊金霍洛旗班弟丹都岗庙),扎拉嘎呼日呼敖包(陕西省榆林市),都巴尔敖包(长城脚下的都巴尔达苦部),珠拉呼日呼(伊金霍洛旗纳林希里乡),可诺克灰岭敖包(陕西省横山县)现已无人去祭奠、金肯敖包(陕西省榆林市)等等。

祭奠的陵墓有:文贡希里(位于乌审旗沙尔利格苏木文贡梁)。旧旗衙门派一个台汗,专管此事,并颁发红章大印的任命书,现成为文物保护区。外省祭陵地有:胡图克台彻辰洪台吉陵墓(位于陕西省榆林市大保当乡大坟滩),乌审旗中东部牧民每年定期去此地祭典;萨囊彻辰陵墓(位于陕西省榆林县金鸡滩乡大坟滩),萨囊彻辰的后代定期祭奠;金肯陵(在金肯敖包),敖包中有金肯巴特尔的长矛,是成吉思汗帐下大将木华黎生前用过的长矛。每年农历正月初三和五月十三日由乌审哈喇协助卫郭尔沁哈喇,卫郭尔沁哈喇所属5个苏木各出一只绵羊背子祭祀。并专门指定一户卫郭尔沁族人专管祭祀事宜。所需物资和饮食都有卫郭尔沁哈喇负责。1958年,将一直存在金肯敖包的长矛收入成吉思汗陵园,1983年,从成吉思汗陵园中移到乌审旗乌兰陶勒盖苏木巴彦敖包嘎查的牧民彭苏格脑尔布家的门前,在专门修建的蒙古包内竖起。每年的正月初三,卫郭尔沁哈喇后代和榆林市小纪汗乡农民都来此祭祀。到农历五月十三日时,又将长矛移到榆林市小纪汗乡金肯敖包上,蒙汉人民举行祭礼仪式。祭祀完毕再移回原址——厄尔扈特人祭奠公墓(现在陕西省横山县北,离波罗堡40里的可诺克灰岭境内)。

 

 

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